عاد البوزيدي إلى مستغانم واختار العزلة والسكينة، فعكف على التدريس في مدرسة قرآنية. وكان يجسد الروح الملامتية القائمة على طلب الخمول والتخفي. وقد أخبر مريده الشيخ العلاوي أنّ النبي ﷺ أمره في المنام بالصمت، مما يعزز اختياره للانزواء.

ارتكز تعليمه على ثلاثة أركان: الفناء، مجاهدة الهوى ودوام الذكر في كل حال. وكان يميل إلى البساطة، ويستعمل الدعابة، ويتحلّى بصبر عظيم أمام الابتلاءات.

كان محيطه يتكوّن من نحو عشرين مريدًا من أسر معروفة، واتّسمت جماعتهم بالمسالمة تجاه السلطات الاستعمارية. لم يكن ذلك خضوعًا أو ممالأة، وإنما استراتيجية للحفاظ على السند الروحي في زمن اشتدت فيه الرقابة.

تميّز البوزيدي بانخراطه في خدمة المهمّشين؛ فكان يزور المواخير لتعليم النساء المنحرفات، ويحثّ مريديه على الزواج منهن، قائلاً: “إخراجُ الخلق من النار أعظمُ أجرًا من موعظة الصالحين”. وتكشف هذه الرؤية عن روحانية لا تنفصل عن العمل الاجتماعي؛ فالتزكية عنده لا تكتمل إلا بخدمة الخلق.

كان اللقاء بأحمد بن مصطفى بن عليوة سنة 1894 نقطة تحول كبرى. فبعد رؤيا رأى فيها جمعًا من المريدين يسبّحون بمسبحته، خرج البوزيدي من خلوته. وفي سنة 1895، أعلن العالم التونسي محمد المدني الصفّاقسي، لما لمس من نورانيته، اعترافه به قطبًا لزمانه.